בְּזֹ֛את יָבֹ֥א אַהֲרֹ֖ן אֶל־הַקֹּ֑דֶשׁ בְּפַ֧ר בֶּן־בָּקָ֛ר לְחַטָּ֖את וְאַ֥יִל לְעֹלָֽה
בן לאשרי עמוד ס
בזאת יבא אהרן אל הקדש. איתא (ויקרא רבה פרשה כא אות ו) כמה חבילות מצות נכנסו עמו כו’ בזכות המילה דכתיב זאת בריתי כו’. וצריך להבין מה דחקם לרבותינו ז”ל להמצא דרשתם, הלא מקרא מפורש, מה בזאת, היינו בפר בן בקר לחטאת ואיל לעולה, ואיך דרשו רבותינו ז”ל דהכונה על המילה. ויש לומר דהוקשה להם דאם רק זה הכונה היה לו לומר באלו, ואז היינו מבינים דקאי אקרבנות הכתובים בפרשה, על כרחך שמילת בזאת היא הקדמה לענין הקרבנות. דהרי כל השנה היה איסור כניסה לקדש הקדשים ועל ידי מה זכה לרשות הכניסה שאז יוכל להקריב קרבנות, על זה אמר בזאת, הועיל להשיגו זה, דאם לא בזאת לא היה לו רשות כניסה, וממילא לא היה שייך לדבר מהקרבנות. ועתה חקרו לדעת מהות בזאת, שאם לא היא לא היה לו רשות הכניסה, וידוע אומרם ז”ל (ירושלמי שבת רפ”ט ה”ה) דברי תורה עניים במקומם ועשירים במקום אחר, והנה אמרו רבותינו ז”ל (ירושלמי יומא פ”ה ה”ב) דשמעון הצדיק שמש ארבעים שנה בכהונה גדולה, שנה אחרונה אמר להם בשנה זו יפטר כו’ אמר להם כל שנה כשרצה לכנוס לקדש הקדשים נזדמן לו זקן לבוש לבנים והכניסו והוציאו, שנה זו נזדמן לו לבוש שחורים הכניסו ולא הוציאו. בעון קומי רבי אבהו והא כתיב וכל אדם לא יהיה באהל מועד, אפילו מלאכי השרת דכתיב בהם ודמות פניהם פני אדם אסורים להיות אז שם, השיבן מאן לימא דהוה בר נש, אני אומר הקדוש ברוך הוא היה. הראת לדעת דאין רשות לשום בריה רוחנית או גשמית להיות שם, ואיך היה רשות לכהן גדול. על זה תירץ בהקדמה, בזאת, כמי שיש בידו זכות בזאת הוא יכול לכנוס.
ומוכרח לבאר מהות בזאת, ואומר שהיא מצות המילה, דלעיל הבאנו הפלאה שהביא הרב נחל ברית במצות עשה דמילה, דכמו שברא הקדוש ברוך הוא בבהמות חיות ועופות בסימן שבגופו לטומאה וטהרה, היה צריך לברוא בבני אדם הבדל בין בני ישראל שיהיו מהולין והגוים ערלים, ולמה עשה ה’ ככה שכולן נולדים ערלים ובני ישראל צריכין בעצמם למול בניהם ולבדל מאומות העולם. ומשיב שאם בני ישראל היו נוצרים תיכף מהולים, היה פתחון פה למינים לומר חס ושלום שתי רשויות יש, אחד בורא המהולים והשני ערלים, על כן הברואים שוין, ובני ישראל עושין רצון בוראם במה שמוהלין בניהם להראות שהם חלק ה’ עמו. נמצא דאות המילה שבאדם הוא סימן להכרת אחדותו יתברך. והנה באמת צריך לדקדק למה נאסרו מלאכי השרת להיות שם, ויש לומר כדי שלא יטעה כהן גדול דשתי רשויות יש, וכמבואר (חגיגה טו, א) שטעה אלישע בן אבויה בראותו המלאך מט”ט סופר כניסו לפרדס. אם כן כאשר כהן גדול יש לו זכות המילה שמורה על האחדות כנ”ל, אז אין חשש שיטעה בשתי רשויות, דאם היה חס ושלום כן, היו בני ישראל תיכף מהולים ואומות העולם ערלים, על כן הוא ראוי לכנוס.
ואין להקשות לפי דברינו גם אלישע בן אבויה היה מהול ואיך טעה, יש להשיב דבאמת זהו הקדמת הפסוק בזאת יבא אהרן, שצריך לזכור באיזה זכות הוא נכנס, דאם לא כן יכול לשכוח, כאומרם ז”ל (מנחות מג, ב) על פסוק למנצח על השמינית, כשהיה דוד המלך עליו השלום במרחץ ערום, אמר אוי לי שאני ערום מן המצות, כיון שנזכר במילה שבבשרו שמח, וכשיצא אמר עליה שירה, על השמינית, מילה שנעשית ביום השמיני. הרי שיכולין לשכוח וצריכין להזהיר על זה. ואם תאמר כיון שהכהן גדול יזכור ולא יטעה, שוב קשה למה אסורין מלאכי השרת להיות שם, יש לומר שלא יטעו מלאכי השרת בכהן גדול, כמבואר (בראשית רבה פרשה ח אות י) על פסוק ויפל ה’ אלקים תרדמה על האדם, שטעו מלאכי השרת ובקשו לומר קדוש לפני אדם הראשון, משל למלך וסרדיוט שנסעו בקרון בקשו בני אדם לומר המנון לפני המלך ולא ידעו מי הוא, מה עשה המלך הוציאו חוץ הקרונין, כך הפיל תרדמה, וידעו שאדם הוא, הרי שגם מלאכי השרת ישנם בטעות זו. אחר כתבי זה עינתי ומצאתי בפנים יפות שדקדק על מה שכתוב בסוף הפרשה (טז, לד) והיתה זאת לכם לחוקת עולם, והלא הקרבנות נתבטלו בחורבן בית המקדש שיבנה תיכף בימינו. ולדברינו מיושב דזאת גם כן קאי אזכות מילה, שכמו שהיה כהן גדול צריך להרצאת קרבנותיו זכות המילה, כמו כן היום בעונותינו הרבים שאין לנו קרבנות והתפלה במקום קרבן, צריך לראות שיהיה השליח ציבור שומר ברית קודש ועל כל פנים שיזהר בטבילה קודם התפלה.
“With this shall Aaron enter the Holy…”
It is stated in the Midrash: “With what merit does he enter? With the merit of circumcision, as it is written, ‘This is My covenant,’ etc.”
And it is necessary to understand what forced our Rabbis, of blessed memory, to provide this interpretation. For is there not an explicit verse: “With this—with a young bull for a sin offering and a ram for a burnt offering”?
How then did our Rabbis, of blessed memory, interpret it as referring to circumcision?
It can be said that the difficulty for them was: if this were the only intent, it should have said “With these” in the plural. Then we would understand that it refers to the sacrifices written in the portion.
Therefore, one is forced to conclude that the circumcision of “this” is the preparation for the matter of the sacrifices. For all year long there was a prohibition of entry into the Holy of Holies, and through this merit he earns the permission of entry, so that then he will be able to offer sacrifices.
Regarding this, it said “With this,” to achieve this permission. For if not for “this,” he would not have the permission of entry, and automatically it would not be relevant to speak of the sacrifices.
And now, they investigated to know the essence of “this,” that if not for it, he would not have the permission of entry. And it is known that our Rabbis, of blessed memory, say: “Words of Torah are poor in their original place and wealthy in another place.”
And behold, our Rabbis, of blessed memory, said regarding Shimon the Righteous, who served forty years in the High Priesthood: In the final year, he said to them that in this year he would pass away. He said to them: Every year, when I would enter the Holy of Holies, there would happen to me an old man dressed in white garments, who would enter with me and exit with me. This year, there happened to me one dressed in black garments, who entered with me but did not exit with me.
On this story, Rabbi Abahu stood and asked: But is it not written, “And no man shall be in the Tent of Meeting”? Even those angels about whom it is written, “And the likeness of their faces was the face of a man,” are forbidden to be there then!
They answered him: Who says he was a human being? I say it was the Holy One, Blessed be He!
You see from this that there is no permission for any creature, spiritual or physical, to be there. How then was there permission for the High Priest?
On this, he answers with the introduction: With “this”—one who has the merit of “this” in his hand, he is able to enter.
And it is necessary to explain the essence of “this,” and I say it is the commandment of circumcision. For previously we brought the wondrous teaching brought by the author of Nachal Brit regarding the positive commandment of circumcision:
That just as the Holy One, Blessed be He, created among the animals, beasts, and birds signs in their bodies for impurity and purity, He should have likewise created among human beings a distinction between the Children of Israel, that they should be born circumcised, and the nations, who would be uncircumcised.
Why then did Hashem make it so that all are born uncircumcised, and the Children of Israel themselves must circumcise their sons and distinguish them from the nations of the world?
He answers: That if the Children of Israel were formed immediately circumcised, there would be an opening for the heretics to say—Heaven forbid—that there are “Two Powers.” Meaning, one creator for the circumcised and a second for the uncircumcised.
Therefore, the creatures are equal at birth, and the Children of Israel perform the will of their Creator by circumcising their sons to show that they are the portion of Hashem, His people. It turns out that the sign of circumcision in a person is a sign for the recognition of His Unity, may He be blessed.
And behold, truly it is necessary to be precise: Why were the Ministering Angels forbidden from being there? One must say: so that the High Priest should not err and think there are “Two Powers,” as is explained that Elisha ben Abuyah erred when he saw the angel Metatron writing merits when he entered the Orchard.
If so, when the High Priest has the merit of circumcision which indicates the Unity of God, as mentioned above, then there is no fear that he will err by believing in “Two Powers.” For if it were so—Heaven forbid—then the Children of Israel would have been born immediately circumcised, and the nations of the world uncircumcised. Therefore, he is worthy to enter.
And one should not ask, according to our words: was not Elisha ben Abuyah also circumcised? How then did he err?
One must answer that truly, this is the reason for the introduction of the verse, “With this shall Aaron come,” that he must remember with which merit he enters. For if not so, he is able to forget. As our Rabbis, of blessed memory, said regarding the verse “To the conductor, upon the eighth”: when King David, peace be upon him, was in the bathhouse naked, he said, “Woe is me, for I am naked of the commandments!” Once he remembered the circumcision in his flesh, he rejoiced. And when he went out, he said a song upon it: “Upon the eighth”—circumcision which is performed on the eighth day.
Behold, people are capable of forgetting, and it is necessary to be warned about this. And if you say: since he is the High Priest, he will remember and not err—then again it is difficult: why are the Ministering Angels forbidden from being there?
One must say: so that the Ministering Angels should not err regarding the High Priest, thinking he is a deity. As is explained on the verse “And the Lord God caused a deep sleep to fall upon the man”: the Ministering Angels erred and sought to say “Holy” before Adam the First. This is comparable to a king and a governor who were traveling in a carriage, and the people of the city sought to say “My Lord” before the king, but they did not know who he was. What did the king do? He pushed the governor out of the carriage. Similarly, He caused a deep sleep to fall on Adam, and they knew he was a human.
Behold, even the Ministering Angels are subject to this error. After I wrote this, I searched and I found, with a beautiful perspective, that which is written at the end of the portion: “And this shall be to you for an eternal statute.”
And behold, did not the sacrifices cease with the destruction of the Temple, may it be rebuilt speedily in our days?
But according to our words, it is settled: “this” also refers to the merit of circumcision. Just as the High Priest needed to appease God for the sacrifices with the merit of circumcision, so too today, through our many sins when we do not have sacrifices and prayer is in the place of sacrifice, it is necessary to see that the Emissary of the Congregation should be one who guards the Holy Covenant.
And above all, he should be careful regarding immersion in the ritual bath before the prayer.
Leave a Reply